Levana -Erinnerung und Mahnung zugleich

Zu der reinen Bezeichnung der Sonderschulform bzw. der Schulart, also hier Schule für Geistigbehinderte als eine Form der Sonderschule, kommt nun der Name »Levana« hinzu, der für eine gewisse Erziehungshaltung, ja mehr für ein bestimmtes Menschenbild steht.

Mit dem Namen »Levana« verbinden sich drei historische Ereignisse, die für die Wahl des Schulnamens von Bedeutung waren:

Zunächst ist »Levana« der Name der römischen Schutzgöttin der Kinder; die Bedeutung des lateinischen Wortes »levare« meint: erheben, aufheben, aufnehmen, annehmen.

Ferner ist »Levana oder Erziehlehre« der Titel einer ersten, damals weit verbreiteten pädagogischen Schrift, von Jean Paul Friedrich Richter 1806 verfaßt, ein Werk, das wohl erstmals den Gedanken einer »heilenden Erziehung« vertritt. Schon Jean Paul erkannte die erzieherische Bedeutung der frühen Kindheit: ». . . aber mit dem Erziehen säen wir auf einen reinen weichen Boden entweder Gift- oder Honigkelche; und wie die Götter zu den ersten Menschen, so steigen wir (physisch und geistig den Kindern Riesen) zu den Kleinen herab und ziehen sie groß oder - klein« (1806, 533).

Und an anderer Stelle: »Die elterliche Hand kann den aufkeimenden Kern, nicht aber den aufblühenden Baum bedecken und beschatten. Alle ersten Fehler sind folglich die größten;

und die geistigen Krankheiten werden, ungleich den Pocken, desto gefährlicher, je jünger man sie bekommt. Jeder neue Erzieher wirkt weniger ein als der vorige, bis zuletzt, wenn man das ganze Leben für eine Erziehanstalt nimmt, ein Weltumsegler von allen Völkern zusammengenommen nicht so viel Bildung bekommt als von seiner Amme« (1806, 531).

Jean Paul versteht den Begriff »Levana« im Bild der Pflanzenwelt als ein Aufziehen und Wachsen des kleinen Kindes zum großen Erwachsenen. Hier werden die ursprünglichen bildhaften Bedeutungen des »Kindergartens« und des »Erwachsenen« deutlich. Im Kindergarten können die Kinder gleichsam wie kleine zarte Pflänzchen heranwachsen, der bereits Erwachsene stellt sich als eine durch Bildung und Erziehung gereifte Persönlichkeit dar.

Stellvertretend für die vielen praktischen Erziehungshinweise seiner über 350seitigen Erziehlehre seien hier nur kurz Jean Pauls Aussagen skizziert, die er unter der Überschrift »Gebieten, Verbieten« macht.

Grundsätzlich hält Jean Paul in Abhebung von Rousseau das Gebot und Verbot für erzieherisch notwendig. Interessant sind hier einige praktische Hinweise, die auch heute, nach 150 Jahren, nach vielen Schulreformen und Erziehungstheorien, von Bedeutung sind:

»Habt keine Freude am Ge- und Verbieten, sondern am kindlichen Freihandeln. Zu häufiges Befehlen ist mehr auf die elterlichen Vorteile als auf die kindlichen bedacht« (1806, 619). »Verbietet seltener durch Tat als durch Worte; reißet dem Kinde das Messer nicht weg, sondern lasset es selber auf Worte es weglegen; im ersten Fall folgt es dem Druck fremder Kraft, im zweiten dem Zuge eigener« (620).

»Verbietet mit leiser Stimme, damit eine ganze Stufenleiter der Verstärkung freistehe, - und nur einmal« (623),

Daß Erziehung, gerade die "heilende Erziehung" oder "Gegenerziehung«, wie Jean Paul sie nennt (1806, 531), mehr als nur Gebieten und Verbieten meint, wird da deutlich, wo er sagt: »aber selber das Kamel trabt nicht vor der Peitsche, sondern nur hinter der Flöte schneller« (625).

Das dritte historische Ereignis mit Bedeutung für die Wahl des Schulnamens stellt die in Baden bei Wien 1856 gegründete »Levana-Heilpflege- und Erziehanstalt für geistes- und körperschwache Kinder« dar. Sie ist eine der ersten Bildungs- und Erziehungseinrichtungen dieser Art. Ihre Gründer und Anstaltsleiter sind die Schriftstellerin Jeanne Marie von Gayette, eine Verehrerin Jean Pauls, und die Pädagogen Jan Daniel Georgens und Heinrich Deinhardt.

Die Anfänge und der Werdegang der Levana-Heil- und Erziehanstalt waren nicht einfach, im folgenden beziehe ich mich auf eine Dissertation von SELBMANN über Jan Daniel Georgens (SELBMANN 1982),

Georgens, der eigentliche Anstaltsleiter siedelte zuerst nach Baden bei Wien über und mietete dort die »Braunsche Villa«. Da zunächst die behinderten Kinder ausblieben, begannen Georgens und seine Mitarbeiter, die Gärtnerkinder der Villa zu erziehen und für die Kinder der Badegäste Beschäftigungen, Spiele und gymnastische Übungen zu organisieren. Der anfangs rege Zuspruch ließ sofort nach, als bekannt wurde, daß das Institut auch eine Heilanstalt und zwar für Geistigbehinderte sein sollte.

Im März 1857 siedelten Georgens und die Mitglieder des Instituts in das in Liesing bei Wien gemietete Schloß über. Trotz wahrscheinlich hoher Mietkosten - das Institut verfügte nicht nur über das Gebäude, sondern konnte auch einen Park mit Badeanstalt und Schwimmschule, einen großen Schulgarten und einen Ruderteich für Erziehung, Unterricht und Therapie nutzen - war die »Levana« kein eigentlich geschäftsmäßiges Heil- und Erziehungsinstitut, sondern als Privatanstalt ohne irgendwelche staatliche oder sonstige Unterstützung auf Kredit von privater Seite angewiesen. Ungeachtet aller finanziellen Engpässe nahm die »Levana« nicht nur Kinder reicher Eltern auf, sondern bot auch Söhnen und Töchtern mittelloser Eltern eine Zufluchtsstätte.

Nicht zuletzt als Folge des Ablebens zweier großer Förderer der Levana-Anstalt begann bereits im Herbst 1859, also etwa drei Jahre nach der Gründung, ihr Niedergang. Schloß Liesing mußte aufgegeben werden, eine Fortsetzung der Institutsarbeit war zunächst aus finanziellen Gründen nicht möglich.

1860 mietete Georgens, erneut finanziell unterstützt, eine Villa, diesmal auf dem Kahlenberg bei Wien. Nachdem Bemühungen staatlicher Unterstützung durch Übernahme sog. "Staats-Pfleglinge« scheiterten, die Zahl der Zöglinge weiter abnahm und sich Georgens wichtigster Mitarbeiter Heinrich Deinhardt im Frühjahr 1861 von ihm trennte, war das endgültige Ende der »Levana«-Anstalt mit dem Jahr 1865 gekommen.

Der Hauptgrund für die Anstaltsschließung dürfte sich daraus ergeben haben, daß die »Levana« als Privatanstalt ohne eine dauernde finanzielle Unterstützung von privater Seite nicht existieren konnte, der Bewußtseinsstand hinsichtlich der Notwendigkeit heilpädagogischer Institute und deren Förderung zu jener Zeit aber noch nicht erreicht war. Hinzu kam, daß durch die wenigen eingehenden Geldmittel keine Rücklagen gebildet werden konnten. Weitere Schwierigkeiten waren mit der Gleichzeitigkeit zu vieler Projekte und der Fluktuation des Personals gegeben.

Hier sei angemerkt, daß zu dieser Zeit Begriffe wie »Idiotie und Idioten« medizinische Fachausdrücke zur Benennung des Personenkreises geistig behinderter Menschen darstellten. Wie schwer man sich in dieser Zeit mit den neuen Begrifflichkeiten tat, zeigt sich auch an der Berufsbezeichnung der entsprechenden Lehrkräfte, die im allgemeinen als »Schwachsinnigenbildner« bezeichnet wurden (SELBMANN 1982, 42).

Das Erziehungs- und Bildungskonzept

Im folgenden soll nun das der Levana-Anstalt zugrundeliegende Erziehungs- und Bildungskonzept kurz zur Darstellung kommen, Vergleiche mit heute geltenden Grundsätzen des Unterrichts mit geistigbehinderten Schülern bieten sich an. Grundsätzlich, und das ist für die damalige Zeit nahezu revolutionär, wird die Bildungsfähigkeit als unzweifelhaft jedem Geistigbehinderten zugesprochen. Erstmals erhält die pädagogische Tätigkeit gegenüber den medizinischen Anwendungen den Vorrang.

Die Erziehungsziele berücksichtigen sowohl die behinderte Persönlichkeit mit seiner Lernfreude und Lernbereitschaft einerseits, als auch Ansprüche der Gesellschaft, wie möglichst große Selbständigkeit und Übernahme verwertbarer Arbeit andererseits.

Bis auf den heutigen Tag bewegen sich schulische Bemühungen um den geistig behinderten Menschen zwischen diesen beiden Polen und versuchen, sowohl individuell bedürfnisorientierte Ziele als auch gesellschaftlich bedarfsorientierte Inhalte zu berücksichtigen und zu verbinden.

Die moderne Leitidee der für unsere Sonderschulform derzeit gültigen Richtlinien spiegelt diese Ambivalenz wider in der Formulierung:

Selbstverwirklichung in sozialer Integration. Zurück zur Levana-Anstalt: Um gezielt und systematisch die Kinder fördern zu können, wurde für jedes einzelne Kind ein spezieller Erziehungs- und Heilplan aufgestellt. Georgens und seine Mitautoren erarbeiteten methodisch-didaktische Hinweise, die auch heute noch Gültigkeit für den Unterricht an der Schule für Geistigbehinderte haben.

So wird die Bedeutung des sogenannten Gelegenheitsunterrichts anerkannt und die Forderung gestellt, daß das behinderte Kind "immer und überall die konkretgegenständliche Vorstellung verlangt" (nach SELBMANN 1983, 299). Auf weitere, auch heute noch gültige Grundsätze des Unterrichts in einer Schule für Geistigbehinderte wird vor mehr als 120 Jahren hingewiesen:

»Der Unterricht der Idioten muß das ihrem Interesse Zunächstliegende und ihrem Verständnis am meisten Zugängliche herausheben und dabei verweilen . . . Wie bei den Beschäftigungen und Arbeitsübungen darf selbstverständlich auch bei dem Unterricht das Abstraktionsvermögen nicht zu frühzeitig in Anspruch genommen werden, und der Grundsatz der Anschaulichkeit des Unterrichts erlaubt bei den Blödlingen Veranschaulichungsmittel, welche bei den gesunden Kindern unzulässig sind« (nach SELBMANN 1982, 94).

Als sogenannte praktische Bildungsmittel werden das Spiel, die Gymnastik, die Beschäftigungen und Arbeiten und die Wanderung, also häufige Unterrichtsgänge, erwähnt. Auf Musik und Gesang wird viel Wert gelegt, Formen- und Gartenarbeiten werden differenziert dargestellt.

Moderne Begriffe der Geistigbehindertenpädagogik, wie »anschaulich-vollziehendes« oder »handlungsbezogenes Lernen«; Schlagworte, wie »Lernen vor Ort«, »Leben lernen« und »Stadt als Lehrplan«, also z. B. das vorhaben-orientierte Aufsuchen des Postamts, des Krankenhauses oder des Supermarktes und das möglichst selbständige Bewältigen dieser Lebenssituationen, all diese aktuellen Gedanken können ohne weiteres aus der heilpädagogischen Konzeption von Georgens, Deinhardt und Gayette konsequent weiterentwickelt werden.

Integration, das große Thema von heute, war für die Autoren schon vor 100 Jahren kein Fremdwort.

Während sie einerseits Möglichkeiten und Notwendigkeiten der besonderen Förderung geistigbehinderter Menschen anerkennen, stellen sie andererseits aber fest, daß der Erziehungserfolg wesentlich davon abhängt, ob ein geregeltes Miteinander behinderter und nichtbehinderter Kinder gewährleistet werden kann. Hierbei versprechen sie sich durch das Vorbild nichtbehinderter Kinder einen größeren Lernerfolg: »bei den Wanderungen (gemeint sind hier vorbereitete Unterrichtsgänge) will die Aufmerksamkeit auf vorkommende Erscheinungen wie die Lust an der Bewegung bei den Idioten angeregt und bestimmt sein, wozu das Beispiel der Gesunden weit wirksamer ist als die Aufforderungen des begleitenden Erziehers« (nach SELBMANN 1982, 113).

Den Begriff »Levana«, verstanden als Annahme des behinderten Menschen, sehen die Gründer der Levana-Anstalt in der Anerkenntnis der grundsätzlichen Bildungsfähigkeit Geistigbehinderter und in dem stetigen Bemühen verwirklicht, sie trotz notwendiger besonderer Erziehungsmittel in die Gesellschaft zu integrieren und ihnen möglichst viel Rüstzeug mitzugeben, »daß die betreffenden Individuen ihren Familien und der Gesellschaft nicht 'zur Last fallen< oder auch 'brauchbare« Menschen werden . . .« (nach SELBMANN 1983, 292).

Das Levana-Prinzip

Die Bedeutung des Namens »Levana« für die römische Schutzgöttin der Kinder wird dann deutlich, wenn man sich die feierliche Handlung des »levare«, den Ritus des Aufnehmens durch den damals übermächtigen Familienvater, den Pater Familias, vergegenwärtigt. Vor 2 000 Jahren konnte er allein durch das Aufheben des vor ihm liegenden Säuglings bzw. durch seine Weigerung über Leben und Tod seiner neugeborenen Kinder entscheiden. Die Auf- und Annahme des Kindes im wörtlichen Sinne wurde vollzogen und ausgesprochen. Das neue Testament hat ein sehr altes Wort dieser Rechtssprache überliefert: »Dies ist mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe!« Blieb der Vater aber stumm und verfügte die Aussetzung, dann hatten die Amme und die Mutter vergebens gebetet (nach Möckel 1984). Kinder mit Mißbildungen oder Behinderungen hatten hier wohl nur geringe Lebenschancen.

Der Begriff "Levana« steht hier also für die grundsätzliche bedingungslose Annahme des Mitmenschen, unabhängig von Merkmalen und Leistungsvermögen.

Das Levana-Prinzip macht damit deutlich, daß es nicht nur kein »lebensunwertes Leben«, sondern auch kein lebenswerteres bzw. lebensunwerteres Menschsein gibt bzw. geben darf.

Wenn dann in unserer hochtechnisierten Welt jemand zeitlebens auf Hilfe angewiesen ist, und das sind fast alle unsere Schüler, also wenn jemand alles andere als der Gesellschaft und seiner Reproduktion nützlich ist, dann scheint es, als wenn der grundsätzliche Lebenswert dieses Menschseins vorschnell in Frage gestellt wird, einfach weil Lebenswert und Nützlichkeitswert unzulässigerweise gleichgesetzt werden. Die Tatsache, daß diese Gedanken um das Problem des lebenswerteren bzw. lebensunwerteren Lebens tatsächlich in vielen Köpfen auftauchen, läßt sich z.B. in der Rechtsprechung nachweisen. Die eugenische Indikation beim Schwangerschaftsabbruch nach § 218 StGB erlaubt einer werdenden Mutter bis zur 22. Woche (also bis in den 6. Schwangerschaftsmonat hinein) die Abtreibung ihres voraussichtlich geschädigten Kindes, während das für die werdende Mutter eines gesunden Kindes nach dem Gesetz verboten ist.

Was die Eltern und die Familie mit einem geistigbehinderten Kind betrifft, wissen wir alle um deren existentielle Probleme oder können sie mehr oder minder bloß erahnen. In diesem Zusammenhang möchte ich hier nur stellvertretend für vieles mehr hinweisen auf die vielen Enttäuschungen und Rückschläge mit dem behinderten Kind, auf Vorbehalte und Vorurteile der Umwelt gegenüber den Eltern und dem Kind und die Selbstzweifel, Ängste und die Gefühle der Hilflosigkeit der Eltern, häufig auch besonders der alleingelassenen Mütter.

Hier ist nach wie vor noch viel Aufklärungsarbeit, gerade in dem sozialen Umfeld, z.B. in der Verwandtschaft und Nachbarschaft vonnöten, um etwa Schuldgefühle der Eltern einerseits und ungerechtfertigte Schuldzuweisungen von Zeitgenossen andererseits, seien sie ausgesprochen oder nur gedacht, abzubauen. Hier gilt der Satz: »Niemand kann es sich selbst zuschreiben, daß er als Elternteil nicht betroffen ist!« Auch heute noch ist das Problem um den Lebenswert des Menschseins gerade Geistigbehinderter letztendlich nicht gelöst, auch

heute hat das Levana-Prinzip eine ganz aktuelle und konkrete Bedeutung in Sonderheit mit Blick auf die moderne Gentechnologie.

Ich möchte hier Prof. Dr. Meyer, Lehrstuhl Geistigbehindertenpädagogik Uni Dortmund, zitieren: »Die Bewertung geistig behinderter Menschen hat sich im Verlaufe der letzten Jahrhunderte grundsätzlich nicht geändert, ebenfalls nicht die daraus gezogenen Konsequenzen.-Fiel die Entscheidung hinsichtlich des Lebenswertes und somit Lebensrechtes eines behinderten Menschen im alten Rom gleich nach der Geburt, im nationalsozialistischen Deutschland praktisch in allen Altersbereichen, kann diese in der Gegenwart zu einem noch früheren Zeitpunkt erfolgen« (MEYER 1984, 450). Eine sehr harte Aussage, die aber nachdenklich macht. Zweifellos ist in den letzten Jahrzehnten viel zugunsten geistigbehinderter Menschen erreicht worden. Angestoßen durch Initiativen betroffener Eltern wurden mehr und mehr gute Einrichtungen geschaffen, die modernen Bemühungen zur Normalisierung der Lebensbedingungen geistigbehinderter Menschen etwa in Werk- und Wohnstätten sind sicherlich zu begrüßen. Auch ist das Problem des lebensunwerteren Lebens weniger ein deutsches als ein allgemein menschliches.

Eine allgemeingültige Antwort kann es hier sicherlich nicht geben. Aber dies scheint festzustehen: Je mehr der Nichtbetroffene seine Sicht der Dinge, sein Weltbild dem geistig behinderten Menschen überstülpt, je weniger er ihm durch handelnden Umgang begegnet und ihn tatsächlich kennenlernt, umso weniger wird er ihn letztlich verstehen können. Gelingt es ihm aber, seine eigenen Lebensideale zurückzustellen und vorbehaltlos dem geistig behinderten Menschen zu begegnen, sich auf ihn einzulassen, umso mehr wird er in der Lage sein, unerwartete, ja in der Intensität häufig sogar unbekannte Werte beim Nächsten zu entdecken, etwa Gefühle der Wärme, der Freude, der Zuwendung und der Natürlichkeit.

Häufig berichten Besucher unserer Schule hernach, wie freudig erstaunt sie über unsere Schüler waren, wie sie vorbehaltlos von den behinderten Kindern und Jugendlichen angesprochen und begrüßt, wie sie zum Mittun von ihnen aufgefordert und ermuntert wurden.Wer die Begegnung mit dem behinderten Menschen sucht, hat eben die Gelegenheit, den unbezweifelbaren Lebenswert dieses Menschseins zu erfahren. Die Begegnung und der Kontakt zwischen Behinderten und Nichtbehinderten ist demzufolge Voraussetzung zur Verwirklichung des Levana - Prinzips, also der grundsätzlich bedingungslosen Annahme des Mitmenschen.

»Levana« ist also nicht nur ein Name, der an wertvolle erste Bemühungen um Erziehung und Bildung des geistig behinderten Menschen erinnert, sondern auch zugleich ein mahnender Hinweis auf noch ungelöste Probleme um die grundsätzlich bedingungslose Annahme behinderter Menschen in der Gegenwart und-Zukunft. Wenn »Levana« erst durch Begegnung und Kontakte ermöglicht wird, dann darf das Namensschild draußen an der Eingangstür der »Levana-Schule« im übertragenen Sinne jedem Besucher als ein herzliches Willkommen gelten.

»Levana« - ein Name, der uns alle verpflichtet!